Культурологический характер содержания духовно-нравственного воспитания в контексте подготовки учителя

Выступление на «круглом столе» по теме «Развитие системы дополнительного образования православных духовных академий и семинарий Русской Православной Церкви в рамках взаимодействия с государственными органами власти и образовательными учреждениями Центрального Федерального округа» в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.

Православными педагогами высшей школы, научными сотрудниками и священством в целях оказания помощи учителям средней школы в деле подготовки к преподаванию предметов духовно-нравственной направленности несколько лет назад создан научно-издательский экспертный центр «Наука и Слово». Его сайт — htpp: //www.nauka-slovo.ru

2003 года на основе авторских программ и научно-методических разработок центра, награжденных на ряде Всероссийских церковно-научных и образовательных конкурсов, были проведены краткосрочные курсы, обучающие семинары и мастер-классы более чем в 100 населенных пунктах Центрального, Приволжского, Уральского, Северо-Западного и Дальневосточного федеральных округов, республике Марий Эл, Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах, а также в Беларуси и на Украине. Занятия проводились как по специальным программам и по модулю «Основы православной культуры», так и по комплексному курсу «Основы духовно-нравственной культуры народов России» в целом.

Во время проведения курсов проводился мониторинг состояния подготовки учителей к решению задач духовно-нравственного воспитания школьников и преподавания православной культуры. Регламент выступления не позволяет осветить все его результаты. Поэтому позвольте остановиться на одном аспекте рассматриваемой проблемы — культурологическом характере содержания такой подготовки.

Но прежде позвольте обратить внимание на давно известные три педагогические закономерности:

1. Учитель может дать ребенку только то, чем владеет сам
2. Без положительного примера нет процесса воспитания
3. Взаимоотношения «учитель-ученик» проходят по принципу «сообщающихся сосудов»

Таким образом, учитель является ретранслятором культуры и хранителем ее лучших традиций: нельзя сеять неразумное (глупое), недоброе (злое), невечное (временное).

В подготовке учителя не решен ряд принципиальных проблем, что связано, прежде всего, с господством релятивистского подхода к толкованию участниками образовательного процесса таких фундаментальных понятий, как «духовная культура», «духовная жизнь человека», «духовно-нравственное воспитание личности» и иных, в том числе «культурологический характер» содержания ОПК в светской школе и взаимоотношение религии и культуры.

Вместе с тем ответ на вопрос: религия — это основа культуры или часть культуры — по сути, является ответом на иной более фундаментальный вопрос:

Человек создал Бога или Бог человека?

А от ответа на этот вопрос зависит и понимание сущности самого человека, смысла и цели его воспитания.

Если человек создал Бога, то он и создал религию, в таком случае она — часть культуры. Тогда культурологическое содержание предмета — это рассказ о достижениях религиозной культуры — архитектуре, музыке, живописи, о значении Библии, наконец, и пр.

Но если Бог создал человека, то тогда религия — это основа культуры. И содержание предмета с условным названием «ОПК» — это рассказ о том, в какого Бога верят создатели культуры, по каким внутренним побудительным мотивам, целям, смыслам были созданы те или иные произведения культуры, что есть «добро и зло», в чем смысл жизни и смерти и т. д., то есть «культурные коды», ценности и традиции

Перед учителем стоит не простая задача: при формировании профессиональных компетенций и подготовке к духовно-нравственному воспитанию свободно и сознательно решить лично для себя мировоззренческую дилемму о сущности взаимодействия религии и культуры и о культурологическом содержании предмета в общеобразовательной школе.

Вместе с тем, анализ содержания региональных программ подготовки учителей показывает не только многообразие ответов на поставленные вопросы, но и подмену самих понятий: вместо внутренних культурных смыслов предлагают знакомство с внешними формами. А порой учителям предлагают и сомнительные в научном отношении теории нравственного воспитания, такие, например, как телегония («науке о целомудрии»), изучаемая на курсах в МГОУ, проводимых по программе доктора педагогических наук Людмилы Леонидовны Шевченко.

Но знания о том, в каком году, по проекту какого архитектора, в связи с каким историческим событием был построен храм напротив дома ничего не изменят в самом доме. Объем усвоенной внешней культуры не приведет ни внутреннему изменению личности, ни к ее самосоверщенствованию (на что, напомню, направлены новые ФГОС и курс ОРКСЭ).

Более того, методика проведения массовых курсов для учителей (чем отличается, в частности, Московская область, где на курсах одновременно присутствуют от 100 до 400 чел.) не позволяет проводить мониторинг знаний слушателей, формировать у них навыки рефлексивно-оценочной деятельности и ценностно-смысловые компетенции.

Вместе с тем, как известно, рост «внутренней культуры» личности достигается только за счет постижения смыслов и ценностей, выстраивания их иерархии, и что важно — определения собственного места в изучаемой культуре. То есть проблема конфессионального самоопределения учителя в системе его подготовки к духовно-нравственному воспитанию учащихся становится фактором его профессионализма.

В культурологии принято различать внешнюю и внутреннюю детерминацию (обусловленность) культуры. Внешние факторы влияют на характер культуры. Но творит ее все же человек, имеющий свободу выбора внешних факторов, то есть существует внутренняя обусловленность культуры. И творит человек культуру в зависимости от своего мировоззрения, от своего нравственного выбора, от своего понимания добра и зла, прекрасного и безобразного, истинного и ложного

Условием единства внешней и внутренней культуры является самоопределение человека — творца этой культуры, иерархия его ценностей, которая, в свою очередь, определяется выбором нравственного и эстетического идеала, опираясь на который, человек формирует свое мировоззрение.

Формирование эстетического идеала происходит, в том числе, в школе при изучении ОПК, что не противоречит культурологическому характеру данной дисциплины. Но так как эстетический идеал — это, прежде всего, эмоционально-чувственное представление о прекрасном, то и формируется он «от сердца к сердцу», то есть путем эмоционального воздействия, а не умственного изучения, и тем более не информирования через микрофон в массовой аудитории.

Учитель, не имеющий такого представления об эстетическом идеале Православия, не понимающий его на уровне чувственного восприятия будет способен передать обучающимся лишь его внешние формы, в лучшем случае избежав «мифов о Православии» и псевдонаучных теорий, а в худшем — исказив идеальный образ.

Подготовка учителей, основанная не на постижении внутренней обусловленности православной культуры и определения своего отношения к ней, а на внешней информированности слушателей о памятниках этой культуры («феноменах и объектах религиозного искусства») в лучшем случае поможет ликвидировать элементарную культурную безграмотность, но не поможет учителю в его мировоззренческом выборе. На подобных курсах «молодого бойца» нельзя повысить квалификацию, которой нет.

В современном искусстве границы между прекрасным и безобразным размыты, так как зачастую в индивидуальном сознании автора «эстетического объекта» уже произошла нивелировка зла и оно перестало носить абсолютный характер: зная, что принимаемая альтернатива в принципе порочна, тем не менее, «создатель» выбирает ее, оправдывая последствия своего выбора требованием личной свободы и свободы творчества.

Суггестивная оценка подобных эстетических объектов формирует соответствующий эстетический вкус, который единожды сложившись, будет определять последующую оценку личностью прекрасного и безобразного, добра и зла, причем не только в сфере искусства, но и в любой творческой деятельности, быту и поведении. Более того, эстетический вкус проявляется не в рассуждениях, а в чувствах, «перевоспитание» которых сложная психолого-педагогическая проблема.

Именно в этом корень духовно-нравственной деградации личности и общества, но именно на восстановление понятия об абсолютности добра и зла могут быть направлены педагогические усилия и воспитательное воздействие на уроках и во внеклассной работе по духовно-нравственному воспитанию на основе ценностей православной культуры.

Как заметил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступая на заседании Патриаршего совета по культуре, «культура, утратившая базисные ценности, перестает быть культурой, становится антикультурой», а принятие псевдоценностей приводит к деградации любого общества, которая, правда, не сразу замечается человеком.

Культура — результат творчества человека. Но что есть талант, как генератор творческого процесса и где найти источник красоты и гармонии?

Анкетирование, проведенное центром «Наука и Слово» в 2009—2013 гг. среди учителей общеобразовательных учебных заведений различных регионов страны показывает, что отношение к таланту, как природной одаренности, характерно для 59% опрошенных, а к творческому человеку, как источнику красоты — 62%. Причем при ответе на второй вопрос (об источнике красоты) «затруднились с ответом» 24% опрошенных и только 14% респондентов указали на ее божественную природу.

При определении иерархии целей развития таланта (получение «удовольствия, достатка, признания, элитарного положения в обществе» или «служение ближним, людям, Отечеству») мотивы «получения» значительно опережают мотивы «отдачи», причем «положение в обществе» и «личные приоритеты» в целом примерно совпадают.

В ряде анкет респонденты признавались, что они либо ранее никогда не задумывались, что служение может быть мотивом для развития таланта, либо этот мотив отвергался, как несоответствующий реалиям современного общества: «служить людям стало немодно и бессмысленно».

В первичной анкете респонденты, за редким исключением, не видят связи между этическим идеалом и нравственностью его носителя и не отмечают, что если в основе такой способности нет нравственного основания, то она, как правило, ведет к деградации личности и ее творчества: ведь современное искусство, порой, предлагает борьбу со злом при помощи еще большего зла или восхищается «криминальным талантом» героя.

При этом более 80% опрошенных назвали Православие в качестве своей религиозной самоидентификации, однако, ответы на вопросы анкеты свидетельствуют о глубинном непонимании сущности своего собственного религиозного выбора и его эстетического идеала.

И если в обыденной жизни такое положение может привести к ошибочному личному выбору, то в работе учителя оно является опасным соблазном для многих и фактом его непрофессионализма в духовно-нравственном воспитании на основе ценностей православной культуры.

Центр «Наука и Слово» разработал и апробировал методику подготовки учителей и коррекции их понимания эстетического идеала Православия на основе интерактивных методов обучения, основанных на диалоговых формах взаимодействия участников образовательного процесса и моделировании жизненных и педагогических ситуаций с использованием компьютерных технологий.

Методика отчасти изложена в статье «Компьютерные технологии в формировании профессиональных компетенций учителей и духовно-нравственном воспитании учащихся на основе ценностей православной культуры» (авторы О. В. Розина и протоиерей Владимир Янгичер) // Вестник ПСТГУ. Серия IV. Педагогика. Психология. М. 2012, № 4 (27), с. 13–24. Здесь же позвольте представить краткий обзор учебно-методических материалов.

Для учителей был разработан УМК «Духовные основы русской культуры», включающий комплексную программу повышения квалификации и самоподготовки, а также трехтомное пособие, в состав которого входит DVD диск с иллюстративными материалами (более 2 500 атрибутированных иллюстраций), мультимедийными презентациями, текстовой и музыкальной хрестоматией.

Оно не является приложением ни к одному из школьных учебников, а представляет собой развернутое и содержательное пособие, дающее представление об основных понятиях христианства, православной Церкви и основанных на них русской православной культуры и народного благочестия. Пособие издано по решению двух высших педагогических учебных заведений (МГОУ и ПАПО) и имеет гриф «Одобрено» Синодального ОРОК. Оно получило награды, в том числе и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, на различных Всероссийских научных и образовательных конкурсах.

Для работы с учащимися различных возрастных групп был составлен комплект, состоящий из двух DVD дисков. На первом диске — цикл из 18 тематических бесед духовно-нравственной направленности с мультимедийным сопровождением и текстами покадровых комментариев, а также дополнительные материалы. Второй DVD в данном комплекте содержит более 6 500 атрибутированных иллюстративных материалов.

Оба комплекта разработок для учителей прошли многолетнюю апробацию в различных регионах страны, а принцип «мультимедийного конструктора» позволяет их использовать в различной возрастной аудитории как при проведении занятий на курсах повышения квалификации для учителей, так и во время тематических бесед в школах, детских садах, библиотеках, профессиональных училищах, других аудиториях.

В основу разработок положены христианские представления о сущности человека, поэтому подбор материалов соответствует его трехсоставной природе и формирует иерархию эстетических впечатлений (тело-душа-дух). Этому способствует и сама методика использования иллюстраций.

Опыт работы был обобщен в недавно подготовленном комплекте учебно-методических материалов для учителя «Применение информационно-компьютерных технологий в духовно-нравственном воспитании детей и молодёжи на основе традиций и ценностей православной культуры» (автор протоиерей Владимир Янгичер). Это мультимедийное издание в июне 2013 г. получило 1 место по Московской области на конкурсе «За нравственный подвиг учителя».

Опыт работы показывает, что разработанная методика и учебно-методические материалы помогают учителю в поиске ответа на вопрос о культурологическом характере содержания духовно-нравственного воспитания на основе ценностей Православия и в укоренении в декларируемом личном конфессиональном выборе.