Проблема образования в условиях цивилизационного кризиса

Оситис А.П.,
Президент международной академии связи,
сопредседатель МОО «Союз православных женщин»

В выступлении Президента Российской Федерации Владимира Путина на Валдайском клубе в сентябре 2013 г. сказано: «Еще один серьезный вызов российской идентичности связан с событиями, которые происходят в мире. <…> Мы видим, как многие евроатлантические страны фактически пошли по пути отказа от своих корней, в том числе и от христианских ценностей, составляющих основу западной цивилизации. Отрицаются нравственные начала и любая традиционная идентичность: национальная, культурная, религиозная или даже половая. <…> Люди во многих европейских странах стыдятся и боятся говорить о своей религиозной принадлежности. <…> И эту модель пытаются агрессивно навязать всем, всему миру. Убежден, это прямой путь к деградации и примитивизации, глубокому демографическому и нравственному кризису. <…> Без ценностей, заложенных в христианстве и других мировых религиях, без формировавшихся тысячелетиями норм морали и нравственности люди неизбежно утратят человеческое достоинство. И мы считаем естественным и правильным эти ценности отстаивать». Здесь, как мы видим, Президент противопоставляет нынешнее состояние Западной цивилизации и христианским (Православным!) ценностям, сохраняющимся в русском народе.

В библейском контексте следует понимать, что развитие цивилизации вообще несет в себе две основных линии.

Первое — это богоборчество. Первыми генераторами цивилизационных импульсов выступили богоборцы: Каин, Ламех, Тувалкаин, Иувал, Иовал. Богоборчество проявляет себя в первую очередь в том, что человек ставит себя на место Бога. Богоборчество проявляется также в расчете на свои человеческие силы, на надежду достичь благополучия и счастья, т. е. построить рай на земле без Бога. Итогом всех богоборческих построений, явленных во все времена человеческой цивилизации после Потопа, оказывается строительство Вавилонской башни как особого свойства программы по подавлению человеческого в человеке путем уничтожения Церкви Божией и богоугодных институтов общества: семьи, частной собственности и национального государства.

Второе — компенсационная функция цивилизации. На основании Священного Писания и учения святых отцов, мы говорим, что Бог заложил в существо природы то, что можно было бы назвать волей к бытию, к жизни. «Каждая созданная по роду, в собственной сущности своей, какою сотворена, такою есть и пребывает», — учил Афанасий Великий. Если говорить о наличии воли в неживой природе, то, конечно, надо говорить об отсутствии в этой воле разумного начала. Неживая материя просто по заложенным в неё при творении свойствам обладает способностью к сопротивлению хаотизации, определенной инертностью по отношению к распаду, зачатками регенерации. Первоначальное устроение вселенной описывается в книге Бытия, где дается картина преобразования мира от первозданного хаоса к гармонии и порядку в сочетании с актами Божественного творения.

Не будет неожиданностью предположение о том, что переход от созданной Богом гармонии к хаотизации мира связан с грехопадением первых людей. Библейский текст в лаконичном выражении подтверждает это: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3. 17,18). Как результат грехопадения начал действовать механизм, описанный в физике и информатике как закон возрастания беспорядка, мерой которого является энтропия (1).

Православное мировоззрение, признавая сотворенность мира Богом, имеет Откровение как методологическую основу познания. В определении места науки всегда учитывает греховное повреждение природы человека и более того, поврежденность всего космоса, всей природы, как следствие грехопадения человека. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3. 17,18) — говорит Господь.

В природе от времени грехопадения Прародителей идет процесс хаотизации, и деятельность греховного человека усиливает этот процесс. Очевидно, что чем больший масштаб и глубину проникновения приобретает деятельность человечества, тем с большей скоростью идут процессы разрушения. Отсюда можно сделать несколько выводов.

Первое. Познание не есть деятельность, нейтральная по отношению к Богу, человечеству и природе; познание — это активное выражение позиции по отношению к Богу, это мощное воздействие на человека и природу. Для сохранения существования самого мира Богом наложено ограничение возможностей человечества, в том числе и в плане потенциала познания.

Второе. В силу свободы, данной Богом людям, человек имеет возможность нарушать Богом данные ограничения, в том числе и в гносеологическом аспекте. В результате сам познавательный процесс носит иногда богоборческий характер, и чем глубже идет проникновение в тайны природы, тем ближе эсхатологические явления.

Как результат грехопадения, происходит не только общее разрушение природы, но и деградация и дегенерация человечества. Бог, смягчая последствия общего разложения, по Своей милости попускает компенсацию утраченной природной силы (2) и целостности человека за счет эксплуатации свойств самой природы. На определенном этапе становится необходимым появление науки как определенного метода анализа природных явлений и вытекающего из этого развития техники, а затем и технологий. Образно можно уподобить этот процесс развития тому, как хромому дается посох, когда болезнь усиливается — даются костыли, потом — инвалидная коляска. Как больной, не ожидающий выздоровления, уповает на приспособления, облегчающие ему существование, так и человечество возомнило, что наука может решить все его проблемы. Общество стало смотреть на науку как панацею от всех болезней человеческого рода, в качестве приоритетов определило развитие интеллектуальных способностей и связанных с ними знаний, умений и навыков. Это общее течение получило названия научно-технический прогресс и научно-техническая революция.

В соответствие с этими направлениями движения падшего человечества развивалась и система образования последних столетий, в первую очередь, как система, настроенная на компенсационную функцию цивилизации. Однако, духовно-нравственная деградация привела в XX в. к двум мировым воинам, экологическому кризису, экономическим потрясениям и иным катастофическим процессам, которые подорвали у многих людей и даже целых народов веру в научно-технический прогресс. Вера в безграничные возможности разума, сменилась разочарованием и связанным с этим поиском виновных. Виноватыми оказались наука и школа, которой было поручено давать начальные научные знания.

В XXI в. у нас в России (вслед за Западом с отставанием примерно на столетие) стал формироваться дискурс недоверия к традиционному образованию, к его целям, задачам, методам обучения и воспитания.

Согласно мнению тогдашнего министра образования и науки Фурсенко: (высказано в 2007) «Недостатком советской системы образования была попытка формировать человека-творца, а сейчас задача заключается в том, чтобы взрастить квалифицированного потребителя, способного квалифицированно пользоваться результатами творчества других». Следует рассматривать эти слова в качестве программного заявления, которое определяет ход всей производимой с времен распада СССР реформы образования.

Отсюда вполне понятными становятся направления модернизации, прописанные в «Стратегии модернизации содержания общего образования» (2001 г.) и «Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года. (Приложение к приказу Минобразования России от 11.02.2002 № 393)».

Стратегия говорит, что «в содержании образования необходимо решить следующие задачи:

устранить традицию перегруженности учебных планов предметами и сведениями, которые не являются фундаментом для новых знаний. Все предметы должны быть необходимы для последующих стадий образования и востребоваться в дальнейшей социальной и/или профессиональной деятельности;…

поднять роль самостоятельной работы учащихся».

При этом разгрузку учебного материала предполагается осуществить за счет отказа «от сциентистского и предметоцентристского подходов к построению содержания учебных материалов, предполагающих ориентацию на логику науки в её структурной и содержательной полноте…;

— отказа от ориентации на долговременное усвоение тех знаний, которые являются лишь базой для обобщений более высокого уровня».

Как результат, происходит переориентация «оценки результата образования с понятий „подготовленность“, „образованность“, „общая культура“, „воспитанность“, на понятия „компетенция“, „компетентность“ обучающихся». Очевидно, эта смена терминологии имеет глубокий философский и духовно-нравственный смысл. Результаты образования не нацелены на формирование таких характеристик, как «воспитанный человек», «образованный человек», исчезает требование мировоззренческой подготовки учащихся, что, несомненно, способствует их дезориентации в мировых процессах и деморализации в отношении возможных видов духовной агрессии.

В 2001 г. в указанных документах было все очень четко означено: «Школа — в широком смысле этого слова — должна стать важнейшим фактором… формирования новой системы ценностей»,

«… вопрос образования есть решающий вопрос становления у россиян системы современных и социально значимых ценностей, общественных установок, способностей к осознанному выбору своего места в жизни, формирования, по сути, новой российской идентичности».

Анализ сказанного позволяет определить основную программу реформаторских действий. Первое, — это воспризведения большевистского лозунга Н. К. Крупской «Сломаем старую школу». Второе — это богоборческая цель создания «нового человека».

Для этого потребовался «новый учитель». На высоком государственном уровне в отношении места учителя в образовательном процессе выразил Я.Кузьминов: «Учитель по-прежнему ведет себя так, как будто он единственный и монопольный источник информации. Между тем он должен стать менеджером, консультантом при получении знаний» [Реформирование образования. «Стратегия развития Российской Федерации до 2010 года» // Учительская газета. — 2000 — 30.05. — № 22. ].

Таким образом, государственая система образования России стала тормозом в двух основных направлениях. Во-первых, она является существенным припятствием для нормального духовно-нравственного развития подрастающего поколения. Во-вторых, она стала барьером для развития творческого интеллектуального потенциала детей и молодежи. О последнем ярко свидетельствуют результаты ЕГЭ 2014 года.

Вывод может быть только один. Без существенной перестройки системы образования государство обречено на деградацию и распад. Произведенная в течении 20 с лишним лет реформа образования является одной из главных причин кризисных явлений в нашем обществе.

Кризис цивилизации — это результат отступления от Бога. Преодоление цивилизационного кризиса может быть только с Божьей помощью через возвращение к традиции обучения и воспитания.

В нашей традиции — обучение строится на научности, предметности, фундаментальности, природосообразности и культуросообразности своим этноконфессиональным основам. В неолиберализме — агностицизм, абсурдность, внеисторичность, безкультурность и беспочвенность.

В православной традиции учитель готовит учащихся к жизни земной и к жизни в Вечности. В неолиберализме образование готовит учеников к рынку труда. Но «образование − это становой хребет существования общества» − подчеркнул в своей речи 18 сентября 2011 г. в Воронеже Святейший Патриарх Кирилл, − «и потому перевод образования исключительно в сферу предоставления рыночных услуг является, на мой взгляд, большой ошибкой. И мы должны реанимировать то самое правильное отношение к образованию, которое существовало в России до революции». Сказанное Патриархом требует ориентации системы образования не столько на «рынок труда», детерминирующий только в некоторой степени среднее специальное и высшее образование, (а потому рынок не должен и не может определять все содержание и структуру образования), сколько на потребности народа России в духовном, нравственном и культурном развитии.

В нашей традиции — воспитание производится на основе инвариантных сакральных принципах нравственности Заповедей Божьих. В неолиберализме — релятивизм нравственных установок.

Наше традиционное образование — на основе Православия; неолиберализм полагает в его основание самое примитивное язычество, оккультизм и духовность падшего мира.

Наблюдая за развитием реформы в сфере образования воистину дивимся справедливости слов Апостола Павла, сказавшего: «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор. 1: 19–20)

Примечания

1. Искажения информации на генетическом уровне называются мутациями. Увы, мутации всегда ухудшают качество живых систем и приводят к уродствам, к патологиям, к вырождению.

2. Речь идет не о физической силе только, но о силе вообще: силе духа, силе воли и т. д.